Varhainen Irlannin kirjallisuus

Varhainen Irlannin kirjallisuus on vanhin kansankielinen kirjallisuuden Länsi-Euroopassa. Varhaisimmat saatujen esimerkkien kirjallista iirin kieli ovat Ogam kirjoituksia vuodelta 4. vuosisadalta. Säilynyt käsikirjoituksia älä mene takaisin kauemmas kuin 8.-luvulla. Kaksi teosta kirjoittanut Saint Patrick, hänen Confessio ja Letter "ja Coroticus oli kirjoitettu latinaksi joskus 5. vuosisadalla, ja säilynyt kirjassa Armagh.

Varhaisimmat Irlannin Kirjoittajat

On epäselvää, kun lukutaito tuli ensimmäistä Irlantiin. Varhaisimmat Irlannin kirjoitukset ovat merkinnät, enimmäkseen yksinkertaisia ​​muistomerkkejä, kivi vuonna Ogam aakkoset, aikaisintaan joista päivämäärä 4. vuosisadalla. Latinalaisia ​​aakkosia oli käytössä 431, kun viidennellä vuosisadalla Gaulish kronikoitsija Prosper Akvitanian tietueiden Palladius lähetettiin paavi Celestine I ensimmäinen piispa Irlannin Kristukseen uskovia. Pelagius, vaikutusvaltainen brittiläinen harhaoppinen joka opetti Roomassa alussa 5. vuosisadalla, fragmentteja jonka kirjoitukset hengissä, sanotaan Jerome olleen Irlannin laskeutuminen. Coelius Sedulius, 5. vuosisadalla kirjoittaja Carmen Paschale, joka on kutsuttu "Virgil teologisen runoutta", oli luultavasti myös irlantilainen: 9.-luvulla Irlannin maantieteilijä Dicuil kutsuu häntä Noster Sedulius, ja latinankielinen nimi Sedulius yleensä kääntää Irlannin nimi Siadal.

Kaksi teosta kirjoittanut Saint Patrick, hänen Confessio ja Epistola, hengissä. Ne on kirjoitettu latinaksi joskus 5. vuosisadalla, ja säilynyt kirjassa Armagh, vuodelta noin 812, ja useat myöhemmin käsikirjoituksia. 6.-luvulla Saint Colum Cille tiedetään kirjoittanut, mutta vain yksi teos, joka voi olla hänen on selvinnyt: Psalter tunnetaan Cathach tai "Book of Battles", nyt Royal Irish Academy. Toinen tärkeä varhainen kirjoittaja latinaksi on Kolumbus, lähetyssaarnaaja Leinster joka perusti useita luostareita Manner-Euroopassa, mistä jonka käsi hengissä saarnoja, kirjeitä ja luostarin sääntöjä sekä runous syyksi joiden aitous on epävarmaa. Varhaisin tunnistettavissa kirjailija iirin kieli on Dallan Forgaill, joka kirjoitti Amra Coluim Chille, runollinen Elegy on Colum Cille, pian aihe kuoleman 597. Amra on kirjoitettu arkaainen muinaisiiri ja ei täysin ymmärretty. Se on säilynyt voimakkaasti selityksin versiot käsikirjoituksia 12. luvulla. Vain vähän myöhemmin, alussa 7th luvulla, Luccreth moccu Chiara, Kerryman kirjoitti runoja tallennus legendaarinen alkuperä Munster dynastioiden, mukaan lukien Conailla Medb michuru, joka sisältää vanhimpia säilyneitä viittaus hahmoja ja tapahtumia Ulster Cycle.

Vanha Irlannin kiillot

Vanhin säilynyt käsikirjoituksia sisältävät esimerkkejä kirjallisen iirin kielen päivämäärä 8.-luvulla. Heidän Irlannin sisältö koostuu kiillot kirjoitettu rivien välistä tai marginaalissa uskonnollisten teosten latinaksi, useimmat niistä säilynyt luostareissa Sveitsissä, Saksassa, Ranskassa ja Italiassa, jotka on otettu sinne aikaisin Irlannin lähetyssaarnaajat, ja jossa ei ole ymmärtänyt, ne harvoin kuultu ja eivät kuluneet, toisin kuin heidän kollegansa Irlannissa. Vanhin käsikirjoituksen merkittävä iirin kieli pitoisuus säilynyt Irlannissa on kirja Armagh. Nämä varhaiset kiillot, vaikka kovin kiinnostava ulkopuolella filologian, osoittavat laajaa oppimista kommentaattorit ja merkittävää kehitystä, jopa niin alkuvaiheessa, että kieli, jolla he kirjoittivat. Niiden kieli ja tyyli, sanoo Kuno Meyer, seiso korkealla tasolla verrattuna kuin Vanhan yläsaksan kiillot. "Löydämme täällä", hän kirjoittaa, "täysin muodostuneita oppinut proosaa tyyli, joka mahdollistaa pienimmätkin sävyjä arvellaan olevan helposti ja täysin ilmaista, josta meidän on pääteltävä, että on täytynyt pitkä edellinen kulttuuri menee takaisin Ainakin alkuun kuudennella vuosisadalla ". Nämä kiillot ovat löytyvät Würzburgissa, St. Gallen, Karlsruhe, Milano, Torino, Sankt Paul im Lavanttal, ja muualla. Liber Hymnorum ja Stowe messukirjan ovat, kun kiillot ja kirjan Armaghin, ehkä kaikkein antiikin käsikirjoitukset, jossa Irlannin on kirjoitettu. Ne ovat peräisin noin 900-1050.

Olemassa olevat käsikirjoitus kirjallisuus

Vanhin kirjat sekalaisia ​​kirjallisuus ovat Lebor na hUidre, tai "Book of Dun Cow", puhtaaksi noin 1100, ja kirja Leinster, joka on peräisin viitisenkymmentä vuotta myöhemmin. Nämä kirjat ovat hyvin sekalaisia ​​kirjallisuuden kokoelmia. Heidän jälkeensä tulevat monia arvokkaita kuultopaperille. Jona nämä käsikirjoituksia kirjoitti ole kriteeri, jona niiden sisällöt ensimmäisen kirjallisen, monet niistä sisältävät kirjallisuutta, joka antiikin muodoista sanoja ja muiden merkintöjen, on täytynyt sitoutuneet kirjallisesti ainakin jo kuten 7th luvulla. Emme voi tehdä näitä paloja taaempana kanssa yrityksen varmuudella käyttäen kielellinen menetelmiä, mutta se ilmenee niiden sisältö että monet niistä on pitänyt suullisesti toimitettu vuosisatoja ennen ne on tehty kirjallisesti. On myös huomattava, että 17-luvun käsikirjoitus voi joskus antaa oikeamman versio 7.-luvulla pala kuin silopaperi vuosisatojen vanhempi.

Tarkka määrä Irlannin käsikirjoituksia edelleen olemassa ei ole koskaan tarkasti määritellä. Numero Royal Irish Academy, Dublin, yksin on valtava, luultavasti yhteensä noin tuhatviisisataa. O'Curry, O'Longan, ja O'Beirne luetteloitu hieman yli puolet käsikirjoitukset Akatemian, ja luettelo täytetty kolmetoista teoksesta sisältäen 3448 sivua; Näiden aakkosellinen indeksi kappaletta sisältyvien tehtiin kolmessa volyymit, ja indeksi pääasiallinen nimet, lisäksi muuta ainetta kolmessatoista määriä enemmän. Tarkasteltaessa näistä kirjoista yksi voi karkeasti laskea, että palaset luetteloitu olisi numeroon noin kahdeksan tai kymmenen tuhatta, vaihdellen pitkä eeppinen saagojen yhden quatrains tai säkeistön, ja silti on vielä paljon enemmän indeksoidaan, työtä, joka jälkeen viive hyvin monta vuotta on onnellisesti nyt vihdoin parhaillaan saavutus. Kirjasto Trinity College, sisältää myös suuren määrän arvokkaita käsikirjoituksia kaikenikäisille, monet heistä kuultopaperille, luultavasti noin 160. British Museum, Bodleian Kirjasto Oxfordin yliopistossa, kannattaa Kirjasto Edinburghissa, ja Bibliothèque Royale Brysselissä ovat kaikille arkistoille suuri määrä arvokkaita käsikirjoituksia.

Mistä tiedämme sisällön nykyisten käsikirjoitukset voimme asettaa seuraavasti karkea luokittelu kirjallisuuden niihin sisältyvät. Saatamme hyvinkin alkaa antiikin eepokset vuodelta merkittävästi pakana kertaa, luultavasti ensimmäinen kirjoitettu luvulta tai jopa aikaisemmin. Nämä eepokset sisältävät yleensä säkeet runous ja usein koko runoja, aivan kuten tapauksessa Ranskan chantefable, Aucassin et Nicollet. Kun oleellisesti pakanallinen ponnistukset saattavat tulla varhaisen kristillisen kirjallisuuden, erityisesti elämää pyhien, jotka molemmat lukuisia ja arvokkaita, visioita, homilies, kommentaarit Raamattua, luostarien sääntöjä, rukouksia, virsiä, ja kaikkiin mahdollisiin uskonnollisten ja didaktisen runoutta. Kun nämä saatamme asettaa monet antiikin aikakirjoihin, ja on olemassa lisäksi suuri massa sukututkimustietojen kirjoja, heimojen historia, ja semi-historiallinen romansseja. Tämän jälkeen voi tulla bardic runous Irlannin, runoutta perinnöllinen runoilijoita kiinnitetty suuri gaelin perheille ja maakuntien kuninkaat, alkaen 9.-luvulla alas 17. päivä. Sitten seuraa Brehon lait ja muut oikeudelliset sopimukset, ja valtava määrä kirjoituksia Irlannin ja Latinalaisen kielioppi, sanastot sanoja, metrinen kirjoitusten, tähtitieteelliset, maantieteellinen ja lääketieteen teoksia. Eikä ole mitään puutetta maksutta käännökset klassisesta ja keskiajan kirjallisuus, kuten Lucan Bellum Civile, Bede n Historica Ecclesiastica, Mandeville matkat, Arthurin romansseja ja vastaavat. Tämän luettelossa voi ehkä lisätä kirjoittamaton folklore saaren sekä proosaa ja jakeessa, joka on vasta viime aikoina alkanut kerätään, mutta joista huomattava kokoelmista on jo tehty. Tällainen on siis lyhyt ja kalju tiivistelmä siitä, mitä opiskelija löytää eteensä iirin kielellä.

Siellä voidaan havaita tässä luettelossa kaksi merkittävää laiminlyönneistä. Ei ole eeppinen antanut kokonaan jakeessa, ja ei ole dramaattinen kirjallisuutta. Irlannin eepos on proosaa, vaikka se on yleensä kudottu lukuisia runoja, sillä vaikka eeppisiä runoja olemassa riimiä, kuten jotkut ossiaani- runoja, ne ovat moderneja päivämäärän, eikä yksikään suuri ja antiikin eepokset on rakennettu tässä tavalla. Puuttuminen draamaa, on kuitenkin enemmän utelias edelleen. Erittäin viljeltyjä Irlannin kirjallisuus epäilemättä oli, ja erinomainen tutkijat sekä kreikaksi ja latinaksi alussa Irlannin olivat kuitenkin ne eivät näytä ovat tuottaneet jopa ihme pelata. On väitetty, että osa ossiaani- runoja, varsinkin ne, jotka sisältävät osittain humoristinen, puoliksi vakava vuoropuhelu viimeisen suurista pakanat, runoilija Oisin, ja ensimmäinen suuri kristittyjen johtajien, St. Patrick, olivat alun perin tarkoitettu toiminut, tai ainakin lausui, eri ihmiset. Jos tämä on todella niin, sitten Irlannin oli ainakin alkeet draamaa, mutta he eivät koskaan ilmeisesti vei sen yli näiden alkeita, ja puuttuminen kaikki todelliset dramaattinen yritys, mutta se voidaan ottaa huomioon, on yksi ensimmäisiä asioita, todennäköisesti lakko hämmästyneenä opiskelija vertailevan kirjallisuuden.

Varhainen Irlannin eeppinen tai saaga

Irlannissa, proosaa eeppinen tai saaga kehitetty, ja jatkuvasti kehittää, reilusti yli tuhat vuotta. Kirjassa Leinster, käsikirjoitus puolivälissä 12-luvulla, löydämme nimiluettelo 187 eeppinen saagojen. Ollam, tai kaari-runoilija, joka oli korkein arvohenkilö keskuudessa runoilijoita, ja joiden koulutus kesti noin kaksitoista vuotta oli pakko oppia kaksisataaviisikymmentä näistä prime saagojen ja sata toissijainen niistä.

Käsikirjoitukset itse jakaa nämä prime saagat seuraaviin ryhmiin, aivan nimet, joita saatamme saada silmäyksellä nero alussa Gael, ja muodostavat jotkut käsitys traagista luonnetta hänen eeppisen: tuhoaminen Fortified paikat, Cow Spoils , courtships tai Wooings, Battles, Tarinoita luolat, Navigations, traaginen Kuolemat, Juhlat, Sieges, seikkailut Travel, Elopements, Slaughters, vesi-tulivuorenpurkaukset, retkikunnat, etenee, ja Visions. "Hän ei ole runoilija", sanoo kirja Leinster ", joka ei synkronoida ja yhdenmukaistaa kaikkia näitä tarinoita."

Lisäksi nimet 187 saagojen tuossa kirjassa, lisää nimiä esiintyy 10. tai 11. vuosisadan tarina MacCoise. Kaikki tunnetut niistä yhtä lukuun ottamatta lisätään myöhemmin, ja toinen transkriptio virhe viittaavat tapahtumia ennen 650 paikkeilla. Ilmeisesti sitten, luettelo on laadittu vuonna 7.-luvulla.

Jälkeäkään tekijän henkilöllisyys pysyy. Tekijä ei voi edes olla oikea sana tarinoita, jotka todennäköisesti kasvoi vähitellen kudottu noin rotuun, heimojen tai jopa suvussa, ja joissakin tapauksissa noin vaaratilanteiden varhaisen Celtic mytologiaa. Tämä prosessi muodostaa tarinoita, kerrottiin ja herää eloon, kiillotettu ja lisätään ammatillinen runoilijat ja saaga-ääntenlaskijat.

Jotkut heistä olivat periytynyt sukupolvien ennen koskaan laittaa pergamentteja, jopa ennen tutkijat valmistettu luettelot vain niiden nimet ja sisältö. Ne, jotka kertovat antiikin heimojen tapahtumia tai dynastinen sodat olivat luultavasti paljon liioiteltu, suurennettu, ja epäilemättä vääristynyt ajan. Uudemmat tarinat voivat säätää melko tarkasti tilien tositapahtumiin.

Näyttää varmalta, että heti kun kristinusko vallitsi saarella ja bardic kouluissa ja oppilaitoksissa muodostivat rinnalla luostarit lainkaan luokan oppimisen suositumpi kuin opiskelu suuri perinteinen puuhat, hyödyntää, ja tragedioita eri Irlannin heimot, perheisiin sekä kilpailuista. Vaeltelulle on bards ja viestintää niiden korkeakouluissa on edenneitä kaikkialla Irlannissa paikallisia perinteitä arvoinen säilyttäminen. Nämä tarinat ilmentymä ydin saaren kansallisen elämän, mutta vain muutama niiden valtava määrä hengissä ja useimmat näistä ovat silvotaan, tai säilytetään pelkkä digestioita.

Jotkut kuitenkin hengissä lähes täyspitkä. Nämä muinaiset kuultopaperille kuitenkaan todennäköisesti älä kerro täsmälleen samoja tarinoita samoin ammatillisen runoilija, sillä runoilijat ei kirjoittanut niitä. Yleensä varhainen kristittyjen munkkien kirjataan tarinoita. He ottivat kiinnostusta ja ylpeys säilyttämisessä alussa muistomerkkejä heidän kansansa. He viljelty äidinkieli siinä määrin, että alkuvaiheessa sitä käytettiin yhdessä Latinalaisen, ja pian lähes joutuneiden se, jopa kirkossa itse.

Tämä isänmaallisuus Irlannin munkit ja varhainen viljely kansankielellä ovat merkittäviä, koska se oli päinvastainen, mitä tapahtui muualla Euroopassa. Muualla, kirkko käytetty Latinalaisen pääasiallisena keinona tuhota kotimainen ja pakanallisia perinteitä.

Pohjalaiset aiheutettu peruuttamaton tappioita Irlannin lopusta 8. keskelle 11. vuosisadan jälkeen tuhojen Norman hyökkäystä Irlannissa, ja myöhemmin ja häikäilemätön tuhoa jonka Elisabetin ja Cromwellian Englanti. Vaikka nämä traaginen ja väkivaltainen kulttuuri- haavat, O'Curry voisi väittää, että hän tiesi 4000 suuri quarto sivuja kuvaa historiallisia tarinoita. Hän laskee, että tarinoita ossiaani- ja Fenian syklit täyttäisi 3000 enemmän ja että näiden lisäksi, sekalaiset ja kekseliäitä syklit, jotka eivät ole historiallisia eikä Fenian, täyttäisi 5000.

Pagan kirjallisuus ja Christian ilmapiiri

Suurin osa antiikin tarinoita ja jotkut runojen olivat luultavasti sitoutunut kirjallisesti munkit 7th luvulla, mutta ovat olennaisesti pakanallisia alkuperää, käsitys, ja väritys. Mutta on tuskin yksi niistä, joissa jotkut kristilliset viittaus taivaaseen tai helvettiin, tai Jumaluuden, tai jotkut Raamatun aihe, ei näy. Tämä johtuu todennäköisesti siitä, kun kristinusko joutuneiden pakanuuden, vuonna hiljainen kompromissi, sympaattinen papiston anna bardi, FILI, ja edustaja vanha pakanallinen oppiminen levittää niiden tarinoita, satuja, runoja, ja sukuluetteloita hinnalla hieman kristillisen seoksen. Joten kunnioittava on sovittaminen yhteen kristillisen osaksi pakanallisia useimmissa vanhimmista romansseja, että jopa rento analyysi helposti erottaa kappaletta. Pakana substraattinimistö seisoo edelleen täysin erillisiä Christian lisäksi. Esimerkiksi ilmeisesti pakana saaga kutsutaan kosinta ja Etain, löydämme kuvauksen pakanallisia paratiisi antanut kirjallisen passin ovelasti sisäänkudottu vihjaus Aadamin syksyllä. Etain oli vaimo yhden Tuatha Dé Danann, jotka olivat jumalia. Hän on syntynyt uudelleen kuolevainen pakanallinen Irlannin näyttävät uskoi metempsychosis ja nai kuninkaan Irlannissa. Hänen entinen aviomies Tuatha Dé Danann edelleen rakastaa häntä, seuraa häntä elämään kuin kuolevainen, ja yrittää voittaa hänet takaisin laulamalla valloittava kuvaus hehkuva näkymätön maa, johon hän houkutella hänet. "O lady oikeudenmukainen, Tahdotko tulla minun kanssani," hän huutaa "... on ihmeellinen maa, joka on meidän?" Hän kuvaa, miten "..the Crimson of foxglove on jokainen jarrun kauneus maa maa puhun. Nuorten koskaan kasvaa iän myötä siellä, lämmin makea purot kulkevat maan ..." jne. Sitten ilmeisesti pakana kuvaus tästä jumalten tehdään välttävä lisätty jae että adroitly kertoo meille, että, vaikka asukkaat kunniakas maan näki kaikille, kukaan ei nähnyt heille: "... koska pilvi Aadamin rikkomuksesta on kätkenyt meille."

Tämä helppo analyysi varhaisen Irlannin kirjallisuuden sen esikristilliseen ja post-kristillisiä lainaa imevää kiinnostusta ja suuri arvo historiassa eurooppalaisen ajattelun. Sillä kun kaikki Christian lisäykset poistetaan, löydämme kuvan pakanallinen elämää Euroopassa, että emme voi löytää muualta. "Kirkko antoi kohti Pagan saagat samassa asemassa, että se hyväksyi kohti Pagan lain En näe mitään syytä epäillä, että todella aito kuvia esikristilliseen kulttuuri on säilynyt meille yksittäisten saagoja." Saaga peräisin pakana-ja kasvatettiin kristinuskon, ja että liian ilman etsien tuore ravinto, pääsääntöisesti, Christian elementtejä. Meidän on kuitenkin lukemaan sen vaikutus kristinuskon että mikä on nimenomaan pakanallinen Irlannin saaga siirretään taustalle. Ja kuitenkin on olemassa monia, joiden sisältö on selvästi mytologinen. Kristittyjen munkkien eivät varmasti ole ensimmäinen kavensi antiikin saagat kiinteisiin muotoon. mutta myöhemmin he kopioida niitä uskollisesti ja julkaistava ne Irlannin jälkeen oli kääntynyt kristityksi ".

Irlannin kirjallisuus ja varhainen Euroopassa

Kun ymmärretään, että muinaisten irlantilaisten saagojen ennätys, vaikka se olla enemmän tai vähemmän vääristynyt muoti, joissakin tapauksissa muistumia menneisyyden mytologia, ja toisissa todellisia historiallisia tapahtumia, vuodelta pakana kertaa, niin se tarvitsee vain Hetken pohdinnan ymmärtää niiden arvoa. Zimmer kirjoittaa, että muuta kuin väärä kritiikkiä, että "... vie alkuperäisen ja alkukantaiset kaikkein ilmeinen hölynpölyä joista Lähi-Irlannin kirjailijoita kahdestoista kuudennentoista vuosisadan ovat syyllistyneet osalta oman antiikin, joka on monessa suhteessa outoja ja ulkomaiset heille vain tällainen kritiikki voi toisaalta tehdä yrittää epäillä historiallisen luonteen päällikkö henkilöiden saaga syklit. Sillä me uskomme, että Méve, Conor MacNessa, Cuchulainn, ja Finn Mac Cumhaill ovat vain niin paljon historiallisia persoonallisuuksia Arminius tai Dietrich Bernin tai Etzel, ja niiden päiväys on yhtä hyvin määritelty. " Näistä kolme ensimmäistä asui 1. vuosisadalla eKr, ja suomalainen 2. tai 3. luvulla. D'Arbois de Jubainville ilmaisee itsensä sama vaikutus. "Meillä ei ole syytä", hän kirjoittaa, "epäillä todellisuutta pääasiallinen rooli tässä"; ja tarina Boru kunnianosoitus määrätty Leinster 1. vuosisadalla hän kirjoittaa: "tarina on todellinen tosiasiat perusteella, vaikka tietyt tiedot on saatettu luoda mielikuvitus"; ja uudelleen, "Irish eeppinen tarina, barbaarinen vaikka se olla, on, kuten Irlannin oikeudessa, muistomerkki sivilisaation paljon parempi kuin useimmat antiikin saksalaiset".

"Irlanti itse asiassa", kirjoittaa M. Darmesteter hänen Englanti Studies, joka tiivistää johtopäätöksiä hän juontuu teoksia suuri Celtic oppineita, "... on erikoinen etuoikeus historian jatkuvan varhaisimmista vuosisatojen meidän aikakauden tähän päivään. Hän on säilynyt ääretön runsaasti hänen kirjallisuuden täydellinen ja luotettavan kuvan muinaisen sivilisaation kelttien. Irlannin kirjallisuus on siis avain, joka avaa Celtic maailmaa. Mutta Celtic maailma tarkoittaa suuren osan Euroopan ja avain sen historiaa löytyy tällä hetkellä missään muualla kuin Irlannin käsikirjoitukset. Ilman heitä emme olisi tarkastella aiemmin ollut suuri osa Euroopassa että vääristää väliaine, värillisten lasien kreikkalaiset ja roomalaiset, jolle kaikkien ulompien kansat olivat barbaareja, osaksi jonka yhteiskunnalliseen elämään heillä ei ollut motiivia kyselemällä. Lisäksi Irlannin kirjallisuuden meillä ei olisi estimointiväline mitkä olivat tunteita, liikennemuotojen elämän, tavat ja tottumukset niitä suuria Celtic kilpailuista, jotka kerran omisti niin suuri osa muinaisen maailman, Gaul, Belgia, Pohjois Italiassa, osissa Saksaa, Espanja, Sveitsi, ja Brittein saarilla, jotka polttivat Rooma, ryöstivät Kreikassa, ja asuttivat Vähässä-Aasiassa. Mutta antiikin eepokset Irlannin löydämme toinen standardi, jonka mittaamiseen, ja tätä kautta varhaisen Irlannin keskipitkän saamme selkeän kuvan elämästä ja tavoista rodun yhdessä sen linnoitukset, ja löydämme monia ominaisuus tullille Continental keltit, jotka juuri ja juuri mainita tai maininneet Kreikan ja Rooman kirjailijat, aina uudelleen kaikissa olosuhde ja laajentaminen saaga-kertomista.

Tällaisten on tapana "sankarin Bit" Poseidonios mainitsee, joka luo perustan yksi kuuluisimmista Irlannin saagojen, Bricriu pidot. Irlannin saagat toistuvasti viittaavat vaunuissa, josta tuli vanhentunut Galliassa pari sataa vuotta ennen Caesarin hyökkäystä. Vuonna suurin eeppinen syklit, soturit aina taistelemaan vaunuja. Löydämme, kuten Diodoros Sisilialainen mainitsee, että runoilijat oli valta tehdä taisteluita lopettamaan asettamalla väliin kanssa laulun välillä taistelijoiden. Caesar sanoo Gaulish druidit vietti kahdenkymmenen vuoden opiskelun ja oppinut lukuisia jakeita, mutta irlantilainen kirjallisuus kertoo meille, mitä kaari-runoilija, luultavasti vastine Gaulish druidi, oikeastaan ​​oppia. "Tavat ja tottumukset, joissa miehet ajan eläneet ja muutti kuvataan," kirjoittaa Windisch, "... ja naiivi realismia, joka ei jätä epäilystä entinen todellisuus kohtauksia kuvattu. Muutamassa puku ja aseita, syöminen ja juominen, rakentaminen ja järjestely juhlatilojen, tavat havaittiin juhlia ja paljon muuta, löydämme täällä kaikkein arvokasta tietoa. ". "Vaadin", hän sanoo muualla: "..that Irlannin saaga on ainoa runsaasti virtaava lähde ehjä Celtism." "Se on vanha iirin kieli", sanoo d'Arbois de Jubainville "joka muodostaa liitoskohdan välillä neo-Celtic kieltä ja Gaulish piirretyn kiviä, kolikoita, ja erisnimien säilynyt Kreikan ja Rooman kirjallisuuden."

On selvää, että ne suuren Continental kansakunnat tänään, joiden esi-isät olivat enimmäkseen Celtic mutta joiden kieli, kirjallisuus, ja perinteet ovat täysin kadonneet on, tutkia omasta menneisyydestään, käänny Irlantiin.

Pääasiallinen saaga sykliä

On neljä suurta kierrosta Irlannin tarinankerronta, joista kaikki eivät täysin hengissä.

Mytologinen Cycle

Mythological Cycle käsitellään Tuatha Dé Danann, jumalia hyvä, ja Fomorians, jumalat pimeyden ja pahan, ja antaa meille, alla ilmeisesti varhainen historia eri rotuja että asuttivat Irlanti, todella vääristynyt alussa Celtic Pantheon. Mukaan nämä tilit, Nemedians ensimmäinen tarttuivat saaret ja valtaan joutuneet Fomorians, jotka kuvataan Afrikkalainen meri-rosvoja; Nämä rodut lähes tuhottiin toisiaan taistelu kierroksella Conand n Tower Tory Island. Osa Nemedians pakeni Kreikkaan ja palasi pari sataa vuotta myöhemmin kutsua itseään Fir Bolg. Toiset Nemedians paenneista palasi myöhemmin, kutsuvat itseään Tuatha Dé Danann. Nämä viimeiset taisteli Pohjois Moytura ja voittaa Fir Bolg. He taistelivat taistelu Etelä Moytura myöhemmin ja voittaa Fomorians. He pitivät saarta kunnes Gaels, jota kutsutaan myös Milesians tai Scoti, tuli ja voitettujen niitä. Hyvä saagat noin molemmat taistelut säilyvät, kukin olemassa vain yhtenä kappaleena. Lähes kaikki loput tästä mielenkiintoisimmista sykli on kadonnut tai löytyy vain tiivistetysti yhteenvetoja. Nämä mytologinen kappaletta käsitellään ihmisiä, dynastiat, ja luultavasti taistelu hyvän ja pahan välillä periaatteita. Tarjolla on yli kaiken tunteen epämääräisyyttä ja epävarmuutta.

Ulster Cycle

Ulster Cycle, joka tunnettiin aiemmin nimellä Red Branch Cycle, yksi neljästä suuri sykliä Irlannin mytologia, on elin keskiajan Irlannin sankarillinen legendoja ja saagat perinteisen sankareita Ulaid mitä nyt Itä Ulster ja Pohjois Leinster, erityisesti maakunnat Armagh, alas ja Louth.

Ulster Cycle tarinat asetetaan ja ympärillä vallan kuningas Conchobar mac Nessa, joka hallitsee Ulaid alkaen Emain Macha. Näkyvin sankari sykli on Conchobar veljenpoika, Cuchulainn. Ulaid ovat useimmiten ristiriidassa Connachta johdolla niiden kuningatar, Medb, hänen miehensä, Ailill, ja niiden liittolainen Fergus Mac Róich, entinen kuningas Ulaid maanpaossa. Pisin ja tärkein tarina sykli on Tain bo Cúailnge tai Karja Raid on Cooley, jossa Medb herättää valtava armeija hyökätä Cooley niemimaan ja varastaa Ulaid palkinto sonni, Donn Cúailnge vastusti vain seitsemäntoista-vuotiaiden vanha Cuchulainn. Vuonna Mayo Tain, Tain bo Flidhais se on valkoinen lehmä tunnetaan "Maol" että on halujen kohde, sillä hän voi antaa tarpeeksi maitoa yksi lypsy ruokkia armeija. Ehkä tunnetuin tarina on tragedia Deirdre, lähde näytelmiä WB Yeats ja JM Synge. Muita tarinoita kertovat syntymät, courtships ja kuolemat merkkien ja ristiriidattomuus.

Fenian Cycle

Kun Red Branch tai sankarillista sykli löydämme erittäin kattava ja vielä suositumpi elin romanssi kudottu pyöreä Finn Mac Cumhaill, hänen poikansa Oisin, hänen pojanpoikansa Oscar, vuonna vallitsee korkean Kings Conn sadan Taistelut, hänen poikansa taide Oénfer ja pojanpojan Cormac mac Airt, toisessa ja kolmannessa luvuilla. Tämä sykli romanssi kutsutaan yleensä Fenian syklin koska se koskee niin pitkälti Finn Mac Cumhaill ja hänen Fianna. Nämä mukaan Irlannin historioitsijat olivat elin Irlannin Janissaries ylläpitämä irlantilaisten kuninkaiden varten vartiointi niiden rannikoiden ja taistelevat heidän taistelunsa, mutta he päätyivät taistelemalla kuningas itse ja tuhosi kuuluisa taistelu Gabhra. Kuten sankarillinen sykli kutsutaan usein Ulster sykli, joten tämä on myös kutsutaan Leinster sykli saagojen, koska se on voinut olla sen alkuperän MacNeill on ehdottanut muun Galeoin, ei-Milesian heimon ja aihe rotu, joka asui noin Hill Allen Leinster. Tämä koko vartalon romanssi on myöhemmin kasvun tai pikemminkin ilmentää paljon myöhemmin valtio sivilisaation kuin Cúchulainnin tarinoita. Ei ole mainintaa taistelevat vaunuilla, sankarin Bit, tai monia muita ominaisuuksia, jotka merkitsevät antiikin Ulsterin aikana. Hyvin harvat kappaletta kuuluvat Fionn tarina tapahtuu muinaisiiri, ja suuri massa tekstien on Lähi ja Late Irlannin kasvua. Laajentaminen tarina kaikille Gaelic puhuvien kuningaskunnan osiin on asettamat MacNeill vuosina 400 ja 700; jopa tällä kertaa se oli lisättyjä ainoastaan ​​suullisesti. Eri puolilla Fionn saaga näyttävät kehittyneen eri neljäsosaa maan, että noin Diarmuid Ua Duibhne Etelä Munster, ja että noin Goll mac Morna Connacht. Tietyt se on, että tämä sykli oli ylivoimaisesti suosituin ja laajalle levinnyt kolme, on tuttavallisemmin joka puolella Irlannin ja Gaelic puhuvia Skotlanti jopa nykypäivään. Se kehitti myös suuntaan omaa, sillä vaikka yksikään sankarillinen sadut ovat täysin jakeessa, mutta määrä ossiaani- epopees, balladeja, ja runoja on valtava ja oli luultavasti noin 50000 riviä, lähinnä modernimpi kieltä.

Historiallinen sykli

Se oli osa tullin keskiaikaisen Irlannin runoilijat, tai tuomioistuimen runoilijoita, tallentaa historiaa perheen ja sukututkimusta kuninkaan he palvelivat. Tämä he tekivät runoja että sekoitettu mytologisia ja historiallisia enemmän tai vähemmän. Tuloksena tarinat muodostavat mitä on tullut tunnetuksi Historiallinen Cycle, tai oikeammin Cycles, koska on olemassa useita riippumattomia ryhmittymiä.

Kuninkaat, jotka sisältyvät vaihtelevat lähes kokonaan mytologinen Labraid Loingsech, joka väitetysti tuli Korkea Kuningas Irlannissa noin 431 eKr, jotta kokonaan historiallinen Brian Boru. Kuitenkin suurin kunnia Historiallinen Cycle on Buile Shuibhne, 12th Century tarina kertoi jakeessa ja proosaa. Suibhne, kuningas DAL nAraidi, oli kirottu St Ronan ja tuli eräänlainen puoliksi ihminen, puoliksi lintu, tuomittiin elää elämänsä metsässä, pakenevat hänen ihmisen seuralaisia. Tarina on kuvattu mielikuvituksen nykyajan Irlannin runoilijoita ja on kääntänyt Trevor Joyce ja Seamus Heaney.

Early Christian kirjallisuus

Ehkä ei maa, joka koskaan hyväksynyt kristinusko oli niin perusteellisesti ja nopeasti tunkeutui ja ehkä kyllästetty sen kieli ja käsitteet kuten Irlanti. Se teki ja omaa maalliseen elämään tulokset ja satoja sanoja alunperin käyttämä kirkon kirkollisten tarkoituksiin. Jopa nykypäivään löydämme Irlannin sanoja kuten POG, lainattu latinaksi "rauhan", pac, muinaisiiri Poc. Samasta juuresta tulee baitheas, "päälaen" eli Baptized osa. Yhteinen sana soturi, tai sankari, laich, nyt laoch, on yksinkertaisesti laicus, maallikko. Latinan kieli oli, tietenkin, jota käytetään uskonnollisiin tarkoituksiin, sekä proosaa ja jakeessa, jonkin aikaa käyttöönoton jälkeen kristinuskon. Siinä kirjoitettiin aikaisintaan virsiä: Saint Patrick käytti sitä hänen tunnustuksensa, samoin Adaman hänen "Life of Columcille". Mutta jo puoliväliin mennessä 8. vuosisadalla äidinkieli oli siirtyy paljon se Irlanti välineenä uskonnollisen ajattelun, ja homilies varten litanioita, kirjoja omistautumista, ja elämää pyhien.

Löydämme iirin kieltä käytetään useissa uskonnollista kirjallisuutta, josta suuri osa on kotoisin, joista osa edustaa menetti Latinalaisen alkuperäiset nyt tunnemme vain Irlannin käännöksiä. Yksi mielenkiintoinen kehitys tässä luokassa kirjallisuuden on visioita-kirjallisuutta alkaen visio St. Fursa, joka annetaan jossain pituus Bede, ja joista Sir Francis Palgrave todetaan, "jäljitys aikana ajatuksen ylöspäin meillä ei ole vaikeuksia liittäessään runollinen sukututkimusta Danten Inferno on MMilesian Fursæus. "Nämä" näyt "olivat erittäin suosittuja Irlannissa, ja niin paljon ne ovat johtaneet parodia, 12-luvun Aislinge Meic Con GLINNE. Tärkeämpää kuin nämä ovat kuitenkin elämää pyhien koska monet heistä , vuodelta hyvin kaukana ajan, heittää paljon valon tapoja alussa Irlannin. Vuoden ensimmäisellä puoliskolla 17. luvulla Veli Michael O'Cleary, Franciscan, matkusti ympäri Irlanti ja kopioivat välillä kolmekymmentä ja neljäkymmentä elämää Irlannin pyhimysten, jotka ovat säilynyt Burgundin kirjastossa Brysselissä. Yhdeksän ainakin olemassa muualla antiikin kuultopaperille. osa yksi heistä, matkan St. Brendan, levinnyt ympäri Eurooppaa, mutta Latinalaisen versio on paljon kattavampi kuin mikään olemassa oleva irlantilainen yksi, alkuperäinen joilla todennäköisesti kadonnut.

Irlannin historiallinen kirjallisuus

Koska asian luonteen ja ottaen huomioon eristäminen Irlannin, se on erittäin vaikeaa, tai pikemminkin mahdotonta hankkia riippumattomia ulkomaisia ​​todistus, totuutta Irlannin aikakirjoissa. Mutta, vaikka tällainen todistus evätään meille, mutta siellä onneksi olemassa toisenlaista näyttöä josta voi valittaa vertailevien luottamusta. Tämä ei ole vähempää kuin kirjaa luonnonilmiöt raportoitu aikakirjoissa, sillä jos voidaan osoittaa laskemalla taaksepäin, kuten moderni tiede on antanut meille mahdollisuuden tehdä, että kuten luonnonilmiöt kuten ulkonäkö komeettoja tai esiintyminen eclipses kirjataan päivälle ja tunti annalists, voimme myös sanoa jotain, että näitä ilmiöitä kirjattiin ulkonäköään kirjailijoita, jotka henkilökohtaisesti noudattanut niitä, ja jonka kirjoitukset on täytynyt tosiasiallisesti kuultu ja nähdä nämä myöhemmin annalists jonka kirjoja me nyt hallussaan. Jos otamme, sanokaamme, Annals of Ulster, jotka käsittelevät Irlannin ja Irlannin historia noin vuodesta 444, mutta joista kirjallinen kopio päivämäärät vain 15-luvulla, näemme vuosilta 496-884 peräti kahdeksantoista kirjaa pimennykset ja komeettoja, ja kaikki nämä vastaa täysin modernin tähtitieteen. Kuinka mahdotonta on säilytettävä tällaisia ​​tietoja, ellei kirjallista muistiot tehdään tuolloin silminnäkijät on osoituksena se, että Bede, syntynyt 675, kirjaamisessa suuri auringonpimennys, joka tapahtui vain yksitoista vuotta ennen oman syntymää, on vielä kaksi päivää harhaan hänen päivämäärä; kun taas toisaalta Annals of Ulster antaa, ei ainoastaan ​​oikea päivä, mutta oikean tunnin, mikä osoittaa, että heidän kääntäjä, Cathal Maguire, oli pääsy joko alkuperäisen tai kopion alkuperäisestä, huomioon silminnäkijä. Aina kun puoli-valot on heitetty ulkoisesta neljännes Irlannin aikakirjoihin, joko Cymric, Saxon, tai Continental lähteistä, he ovat aina pyrkineet osoittamaan niiden oikeellisuutta. Voimme ottaa sen sitten ilman mitään hyväuskoisuuttaan meidän puoleltamme, että Irlannin historiaan kirjattu aikakirjoihin voidaan melko hyvin vedota 4.-luvulta alkaen.

Ensimmäinen tutkija jonka tiedämme kirjoittanut kytketty aikakirjoissa oli Tighearnach, Abbott ja Clonmacnoise, joka kuoli 1088. Hän aloitti Latinalaisen kanssa Rooman perustamisen; myöhemmin hän tekee satunnaisesti mainita Irlannin asioista, ja siinä se alas, että Irlannin historia ei ole luottamista ennen hallituskauden Cimbaed, eli ennen noin vuonna 300 eKr, Omnia monimeta Scotorum usque Cimbaed incerta kylmäainetta. 4. vuosisadalla eKr viittaukset Irlantiin tullut entistä kattavampien ja lukuisia, ne ovat osittain Latinalaisessa, osittain Irlannin, mutta loppua kohti työn Latinalaisen väistyy Native puheen. Suurin kirja vuosikirjat, muutamaa vähäpätöisimpiä poikkeuksia myös uusin, tunnetaan otsikolla "Neljä Masters". On selvää merkinnät, kokoavat "Annals of Ulster" ja loput kopioitu antiikin alkuperäiset. Kun "Annals of Ulster" esimerkiksi luemme alle vuoden 439 Chronicon magnum Scriptum est, on vuoden 467 ja 468 kääntäjän kirjoittaa sic vuonna libro Cuanach Inveni, 482 ut Cuana scriptsit, 507 secundum librum Mochod, 628 sicut vuonna libro Dubhdaleithe narratur jne Ei kansakunta Euroopassa voi ylpeillä niin jatkuvaa ja laaja historia säilynyt kansankielellä kirjallisuus. Ainoa elossa historia of Irelandin erottaa aikakirjoissa kirjoittaneet Geoffrey Keating, oppinut pappi, ensimmäisellä puoliskolla 17. luvulla. Se myös on otettu, lähes yksinomaan, vanhasta silopaperi käsikirjoitukset sitten elossa, mutta enimmäkseen menehtyivät, kuten Keating epäilemättä ennakoitiin ne olisivat, että mullistus on Cromwellian sotia.

Irlantilainen runous

Mikään muu kansankielinen runous Euroopassa on mennyt läpi niin kauan, niin ehjä, ja niin mielenkiintoinen ajan kehitystä kuin Irlannin. Vanhimmat runot ovat katsoneet aikaisin Milesians ja ehkä kaikkein antiikin kappaletta kansankielellä kirjallisuus. Mikään alussa runoja loppusoinnullinen. Vähän erottaa ne proosaa, paitsi voimakas taipumus, kuten germaaninen kielet, kohti alkusointu, ja kallistumassa kohti dissyllables. Ne ovat myös niin vanha kuin olla käsittämätön ilman raskaita kiillot. Se on valtava vaatimus tekevät keltti että hän "opetti Eurooppa rhyme", mutta se on usein tehty hänelle, eikä itse, mutta tällainen miesten Zeuss, isä Celtic oppimisen, Constantine Nigra, ja toiset. Tietyt se on, että kun Irlannin operaation mantereelle, jo 7.-luvulla, löydämme Irlannin oli tuonut taiteen rhyming jakeita korkea pitch täydellisyyttä, eli vuosisatoja ennen useimmat kansankielellä kirjallisuus Euroopan tiennyt yhtään mitään siitä. Eivätkä niiden riimejä vain kuten olemme tottuneet Englanti, ranska tai saksa runoutta, sillä he iloinen paitsi täysin loruja, kuten nämä kansat, mutta myös assonances, kuten espanjalaiset, ja he usein ajatellut enemmän keski riimi kuin pää loppusointu. Seuraavat Latin jakeet, kirjallinen epäilemättä jälkeen hänen natiivi malleja Aengus Mac Tipraite jonkin aikaa ennen vuoden 704, antaa lukijalle käsityksen keskellä tai Interlinear rhyming johon Irlannin ovat harjoittaneet varhaisimmista kertaa alas nykypäivään :

Niistä harvoista elossa muinaisiiri runoja Tämän varhaisessa vaiheessa on Pangur kieltää todennäköisesti kirjoitettu Reichenau Abbey pian vuoden 800.

Hyvin utelias ja mielenkiintoinen erikoisuus tietynlainen Irlannin jae on halu lopettaa toisen linjan kanssa sanan tavu enemmän kuin se, joka päättyy ensimmäisenä, stressiä ääni heitetään takaisin tavu viimeisen sanan toisella rivillä. Jos siis ensimmäinen rivi päättyä aksentoidun yksitavuinen sana, toinen rivi päättyy dissyllabic sana painollinen sen ensimmäisellä tavulla, tai jos ensimmäinen rivi päättyy kaksitavuinen sana painollinen sen viimeistä edellisen toisen linjan päättyy trisyllable painollinen koskevan sen ante-toiseksi viimeinen. Tätä kutsutaan Aird-Rinn Irlannin, kuten:

Tämä mittari, joka sen suosio on kutsutaan "heksametri Irlannin", on nimetty Deibhidhe, ja hyvin näkyy kaksi viimeistä riviä sisäinen Rhyme jota me kutsumme. Jos se säilytetään, kuten Thurneysen väittää, että Irlannin peräisin niiden rhyming säkeitä Latins, näyttää olevan tarpeen huomioon erikoinen muotoja, jotka niin paljon tämän jakeen oletettu Irlannin, sillä pieninkin vilkaisu osoittaa, että pian Irlannin jae on täynnä matkat de voimassa, kuten tämä Aird-runn, joita ei ole johdettu latina. Jälkeen 7.-luvulla Irlannin toivat rhyming järjestelmä piki täydellisyyttä arvaamaton ja millä tahansa kansakunta Euroopassa, jopa nykypäivään, ja se ei ole liioiteltua sanoa, että ehkä ei ihmiset oli runoutta niin viljelty ja, mikä vielä parempaa, joten korvauksen kuin Irlannissa.

Oli kahdenlaisia ​​runoilijoiden tiedossa aikaisin Gael. periaate näiden kutsuttiin tiedosto; oli seitsemän laadut tiedostoja, kaikkein ylistetty kutsutaan ollamh. Nämä viimeiset olivat niin arvostettu, että annalists usein antavat muistokirjoituksia, ikään kuin ne olivat niin paljon ruhtinaat. Kesti kaksitoista-kaksikymmentävuosi saadakseen tämän ihmisarvoa. Jotkut fragmentteja vanhan metrinen oppikirjoja edelleen olemassa, osoittaa kursseja vaaditaan eri laatuja runoilijoita, pre-Norse kertaa. Yksi näistä, vuonna selvittäminen metrinen, on antanut ensimmäiset rivit kolmesataaviisikymmentä eri runoja, kaikki epäilemättä hyvin tiedossa kirjoitettaessa, mutta joista vain noin kolme ovat laskeneet koko oman aikamme. Jos oli seitsemän lajia tiedostoja oli kuusitoista laatuja runoilijat, kukin eri nimellä, ja jokaisella oli oma erikoinen metrin varattu hänelle. Sotien aikana kanssa Norsemen runoilijat kärsinyt hirveästi, ja se on ollut tässä vaiheessa, että on aikana 9. ja 10. vuosisatojen, että hienoksi piirretty ero runoilijat ja runoilijat näyttää tulleen tiensä päähän. Niin arvostettu oli runollinen taiteen Irlannissa että Keating hänen historiansa kertoo, että kerralla vähintään kolmannes patriisi perheiden Irlanti seurasi tätä ammattia. Nämä muodostivat raskas valua resursseja maan, ja kolmessa eri ajanjaksoina Irlannin historian ihmiset yrittivät päästä eroon niiden Incubus. Kuitenkin Columcille, joka oli runoilija itse, ystävystyi niitä; klo kirkolliskokous Druim Ceat, vuonna 6.-luvulla, niiden määrää supistettiin ja he olivat riistettiin monet niiden etuoikeudet; mutta, toisaalta, julkisen mailla asetettiin erilleen niiden oppilaitokset, ja nämä jatkui myöhemmin Englanti valloitus, kun ne, jotka pakenivat keihäs Elizabeth laski alle miekka Cromwell.

  0   0
Edellinen artikkeli Margaret Elizabeth Egan
Seuraava artikkeli Mari K. Eder

Kommentit - 0

Ei kommentteja

Lisääkommentti

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Merkkiä jäljellä: 3000
captcha